山东滨城：“筑巢引凤”助力乡村振兴

(21)顾应祥：《静虚斋惜阴录》卷三，《续修四库全书》，第1122册，上海古籍出版社2002年版，第388页。

(111)和生万物，和如何生万物？故先王以土与金木水火杂，以成百物。他筑室的地方，周围没有车马的喧闹声，是四周幽静的处所。

中国哲学理论思维的重要特征，说到底不是西方的实体论形式，而是和合论形式，它意蕴着人类生活境界论的涵义。有我之境，于由动之静时得之。(59)暮春三月，穿着春装，曾子与五六个成年人，六七个小孩儿，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌一路走回来，这是一种自在、自乐、自然的情景交融的生命自由境界。(31)《隐公四年》，《春秋左传注》，中华书局1981年版，第36页。民以食为天，食是人天大的事，否则会饿死。

他常教人说：师道尊严。唯有己立、人立，才能安立。此谓物格，此谓知之至也。

唯有人类中的天才方可在逸兴遄飞的思绪中自由地编织种种超乎常规的宏伟的构思，从而随着刹那生灭的念虑完美地展现下意识意地的不可思议的蕴涵。……一切有情，各各第八识中，含摄功能，皆无量数。[92]慧数乃是对所缘境加以辨析的智能，作为思虑之明解必缘想数而起。犊子部建立补特伽罗以为众生轮回所依的本体。

6、不定位――睡眠、恶作、寻、伺等四数。2、所生的果有别于因的自体。

间尝取程子之意以补之，曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。当意识之自证分与证自证分同时醒觉时，我即由生起现行的能动势用上证会恒转。……及至大乘空宗，便说得彻底了，他们所以遮拨宇宙万象，虽是用意在破除相缚以显真如，然亦由其不许说本体是生生化化的物事，而只许说是无为的，无起作的。[79]唯识家所言器界严格地说与物自体的概念最为接近，俄人舍尔巴茨基在其大作《佛教逻辑》中即以康德哲学与陈那的有相唯识说相互格义。

发自深刻的内心体验的学问必然入人也深，此乃东方心性论的生命力所在。有人说，我的哲学是援佛入儒的。在意识层面种种境相的背后隐涵着本我所呈现的无相之相――依止这样的境界，遍计所执的内自我在修行的过程中逐渐转识成智，向着我法皆空的宇宙真如无限趋逼。作为生命进化之流的天道蜿蜒前行，由无机物而有机物、由微生物而动植物、由低等动物而高等动物，在达于终点之时孕育终极型态的文化生命。

由此言之，欲非恒有，不知历可厌事，欲离不得，如是久之，则求离之欲，渐即消沮，终不全无，且其欲必别有所寄。抉大法之本始，故摄之以‘转变。

始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王谷城。辟势在正常状态下乃是某种超越经验理性的伸张的势用，而当我松懈之际即显示为以意志的力量克服沉掉之势的凝敛的定数。

这一方面与其注重纯粹的心理经验的东方型思维有关，另一方面也因为慈恩家所绍述的陈那、护法一系的有相唯识说本身存在很大的弊病。正是感性经验之印象造成未那意根的我法之执，从而在意识层面显示为第六识的遍计所执自性唯有当有漏功能隐涵的经验记忆还原为赖耶之幻变时，我才随着藏识由染而净获得不可思议的身心解脱。心上所现相不即是境的本相，所以非一。照体独立，为一切知之源，故云无不知。须知疑虑滋多，只增迷惘。本心一旦与经验记忆相合即生辟与翕这两种相反相成的势用，前者表达为发动意识行为的隐微的意向性，后者则显示为赋予纯白之意以形质的理性阀限。

  [40]指断除一切烦恼障与所知障的境界。留恋已逝的良辰美景或者乌有的仙山琼阁。

所以，当其辟时决定有个翕，即为辟作运用之工具，若无其具，则辟亦不可见了。力恶其不出于身也，不必为已。

功能依其性质可分为有漏、无漏两类：染污的有漏功能乃是主体遍计所执的缘由，而清净的无漏功能则为自我由迷而觉的依据。  [53]熊十力：《新唯识论》，第254页。

人之生也，无端而有一团迷暗，与形俱始。贪相不可胜穷，略谈其要，别以八种(曰自体贪，曰后有贪，曰嗣续贪，曰男女贪，日资具贪，曰贪贪，曰盖贪，曰见贪)。至于儒、佛两家之歧异则源于创教者个人气禀的差别。[58]法相家的种子说近于现象学上的意向性学说，而唯识家的种子说则有类精神分析学上的深层心理结构理论――前者可以通过现象学还原进行描述，后者却只能凭意识之直感加以虚拟。

大乘佛学与宋明理学之觉悟经验实际上无非内自我在感而遂通的醒位对于寂然不动的熟眠位的某种体验――此即新唯识论所洋溢的不可言说之悟性的缘起。印度小乘师坚持有心外独存底实境，主要出于两种考虑：一是应用不无计，二是极微计。

《大学》以自明诚为宗旨，属于礼乐系文献。2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数。

  [31]止息一切心理活动的禅定境界。但是，本书的意义，毕竟有和旧学天壤悬隔的地方，就是旧师于一切行而说无常，隐存呵毁，本书却绝无这种意思。

表面上看台家似是龙树的嫡派真传，其实不然，龙树所空去的是以现象学方法为基础的法我或者胡塞尔的自我，而台家则以儒学的心论将其偷换为第六意识或者笛卡尔的自我。在近代中国，这一古老的思想传统因为熊十力的《新唯识论》获得了新生。又，《易·彖上·乾卦》云：大哉乾元，万物资始，乃统天。古文派亦即孔门之大众部只将夫子视作绍述周文的大宗师，故而每以周孔并称、否认所谓素王改制的传说。

准此，则俗所谓宇宙，实只千差万别之相分见分而已。遍计所执的习心一旦以疑数思虑特定的意识对象，我即证知先前习以为常的浅陋之见再也无法执为当然――在下意识的意地必有与之对应的更为深奥的所以然之理。

  思数思数者，造作胜故，于善恶事能役心故，故名为思。旧唯识学于苦乐二受外另立非顺非违的舍受，究其实仅指顺违之相不大显著的情绪状态而已。

若将修行拟为登山，则唯识家关心的是攀登的过程以及沿途领略的风光而脱胎于北朝地论师的华严家仅注重在山顶上所见的景致――此为阿赖耶缘起与如来藏缘起相异之大较。后来随着中国社会南朝化的趋势，华美雄奇的唐型文化渐为灵秀淡雅的宋型文化所取代。